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他们正体现着人类文化的三个不同的阶段

文章作者:历史之星 上传时间:2019-07-11

印第安人的神话故事

刘锡诚

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印第安人是居住在亚洲、中国和美利坚合众国洲、南美洲科普幅员上的土著人民族的总称。由于语种以及民俗、居住条件等原因,他们被分别为人口不等的非常多氏族或部落。那些美洲印第安人居民,在人类学、民族学家们的编写里,平日被叫作今世原有民族。那是因为,在意大利人并吞和澳洲人进去美洲的时候(十六世纪),这里的土著居民一般地说尚处于原始社会阶段,换言之,当世界半数以上地面已经踏入了文明时代的时候,而在世界上有个别被隔开分离的地段,却遗留下了某个尚处于野蛮的、未开化的阶段的民族。其实,这种说法并非很适用的。印第安人纵然是由于生活在与旧大陆隔开分离的美洲(后来被称为新陆地),从总体上说来从未有过开化的一有些人类,但她俩的社会历史发展是不平衡的。摩根说:“当他俩被察觉的时候,他们正面与反面映着人类文化的四个不等的级差,并较当时地球上任何另外地点所反映的愈益完备。”“极北的印第安人和北美南美某个沿海部落处于蒙昧时代的高端阶段;新罕布什尔河的版定居的印第安人,处于野蛮期的中级阶段。”当然,对于印第安人社会前行的不平衡,差异的民族学家有两样的传教;但不平衡确实客观实际的图景,在这或多或少上,理念是概况一致的。

在意识新陆地在此之前,只靠打猎和捕鱼为生,尚未定居,由此不能抢先原始社会组织和本事知识阶段的部族有:火地岛上的印第安人——奥纳人、雅干人、阿拉Kalu菲人,巴塔哥尼亚的特别优惠尔切人,帕拉瓜的瓜Rani人,阿根廷西部和足球王国南方的印第安人,足球王国南边的图皮部落和惹部落,亚马逊(亚马逊)盆地球热能带处女林中的加勒比人,南美陆上北部的奥里诺中国科学技术大学草原上的诸部落,如乔科人、库纳人、伦卡人等,以及墨西哥有个别地方的原始部落。

另一对印第安人,尽管也至关心珍视要从事打猎和捕鱼,但已有稳固的知识和较有创建性况兼趋于完美的方法,如美利哥东西部的印第安人和英属哥伦比亚(República de Colombia)的印第安人。

再有局地属于已经定居的农耕民族的,如阿兹特克人、玛雅人、荣卡人和奇布恰人。那是一些创建过高度文明的民族。阿兹特克人居住在墨西哥的中间高原,玛文士居住在墨西哥南部和危地马拉,奇布恰人居住在哥伦比亚(República de Colombia)西西部,荣卡人的国家散居于哥伦比亚(República de Colombia)从南到北的广大地区,平昔延伸到智利中段。那一个地区的印第安人种植马铃薯、玉茭、赤山豆、方瓜、向日葵、洋茄、咳咳、烟草等作物。

据民族学家们的研讨,美洲印第安人的宗派古板是十三分复杂的。据西班牙(Spain)—欧洲《插图本欧美大百科全书》,大概可分为七类(1)北美红皮肤人的宗派古板,其疏散范围大概从加拿大到东西伯利亚海。他们普及保护“大神”(Gran Espiritu),其名目有克奇玛尼图、米查沃、瓦尔斯孔达、安杜阿格尼、奥克。上述不相同名目标神,是中华民族的至上神和最大的黑风婆,全部其余的神,以致包蕴太阳帝君和明月神,都在它的总理之下。那支教派的特征是,各类部落皆有和煦的雕塑或保护神(平常是动物)。(2)阿兹特克人的宗派守旧,在那之中饱含托尔特克人、纳瓦人,其风靡范围从范库弗岛至尼加拉瓜。这里的印第安人的宗派,其特征是从高的设想与野蛮的仪典相结合。玛书生、阿兹特克人、荣卡人各部族,有至于太阳帝君、月球神、雨神、包谷神、马铃薯神和别的作为神灵的故事,有关于几层天、几重地、死后有灵的历史观。神是宇宙——地、天、星球——的创制者和人、动物、植物的创设者。(3)安的列斯群岛本地人的宗教,尤卡坦的玛雅士,和雷德河与密苏里河之间的纳特切斯人与之相接近。安的列斯群岛本地人是美洲最爱装饰的民族之一。他们的传说很风趣,宗教观念很蓬勃,智力上的迈入与武装和政治上的渐渐收缩相同的时候发生,以至于成了别样更为严酷和好战的种族的旧货。(4)北美洲Mui斯卡或奇布恰人的宗派。在Mui斯卡人的故事中,尼加拉瓜人的神祇“约马加斯达德”以“约马加德”的名字出现并处在统治地位。然则,当达到较高的学识程度时,Mui斯卡人便将“Bochi卡”神奉为根本的创世者,而将约马加塔视为被废止的暴君。被尊为约马加踏的伴侣的明月神,后被视为谋算破坏Bochi卡行善的恶神。(5)奇楚亚人、艾马拉人和别的终于崇拜秘鲁共和国印加人的太阳帝君的同类部落的宗教。这一支援教育派后来传遍了具备被她们所击溃的所在,并被某一支印加人更动成为有神论宗教。(6)加勒比人和阿罗瓦克人的宗派。流行于南美南部海岸。巴西联邦共和国印第安人、图皮人、瓜Rani人,以及南美南部和东南边各部落(阿维庞人、潘帕斯印第安人、普埃尔切人、巴塔哥尼亚人或特惠尔切人、火地岛人)的宗教时间和探讨,与她们各自的清苦的文凭相平等。唯有阿劳干人信仰太阳帝君。

大略精通了美洲印第安人的教派信仰及其观念,再来研商它们的神话和传说,就比较轻松精晓、比较便于读懂了。

北美印第安人的传说产生于氏族制及其解体时代,反映了中华民族迁徙的目不暇接进程、各类自然条件的时刻不忘争辩,反映了定居部落与游牧部落、农业局落与狩猎部落之间相互影响的历程。北美印第安人遗闻的特色,是非常少把超自然物人格化,对神祇和灵活贫乏鲜明的阶段观念;宇宙四方、四成分(土、火、风、水)的价值观分布流传;一切自然现象均被予以一种看不见的巫术力量,这种巫术力量不仅仅为神祇和机敏所具有,何况遍及整个宇宙以及一切超自然力量(这种巫力,苏人叫“瓦坎”,黑足人叫“涅萨鲁”,阿尔衮琴人叫“玛尼图”,易洛魁人叫“奥伦达”);许多氏族的至上神,兼有创世者与造物者的模样。北美是“图腾”一词的源点地,这里的美术神话能够复出出“图腾”的本意,进而杜绝比比较多不科学的接头和论述:(1)图腾(动物、植物)被印第安人视为亲戚、先祖、姐妹,与信仰它的群众保持着一种不得疏离的涉嫌;(2)图腾不是灵物,不具有神的风格和特征,人与油画不是敬佩关系,而是亲人关系。已经逝去岑家梧曾归结各家之言,将图腾制的特点列为四端,恰与北美印第安人的神话中所彰显的场合相合。岑氏说:

(一)原始民族的社会公司,采纳某种动物植物物为名称,又相信其为公司之先世,或与之有血缘关系。

(二)作为图腾祖先的动物植物物,公司中的成员都加以赞佩,不敢损害毁伤或生杀,犯者接受一定的惩罚。

(三)同一图腾公司的积极分子,概可视为一完好的群众体育,他们以美术为同步信仰。身体装饰,经常用具,住所墓地之装饰,也运用平等的体制,表现一致的壁画信仰。

(四)童女达到规定的岁数,实行图腾入社式。又相同图腾公司内的男女,禁止结婚,相对的行外婚制(Exogamy)。

据已经记录的资料来看,大致全部的北美印第安全民族,都有创世神话。慕斯科格人的传说说,五只信鸽飞过水面,看见一株草茎揭发水面,极快地,土地就流露来了。易洛魁神话说,麝鼠潜入水中,从水底下衔出一撮泥土,放在海龟背上,那泥土形成了陆地。在易洛魁和阿尔衮琴传说中,乌龟都是土地的表示。在北美印第安人的传说中,宇宙及万物不是什么人创设的,而是从何地来的。在她们的观念意识中,天、地、日、月、火、淡水,以致人、俗尘万物是早就有之的,只是通晓在老妖婆、月球美洲豹、松树手中,或存在于另一社会风气中间,由某贰个剧中人物(这几个角色被学界称之为“文化豪杰“)变着法儿从上述执掌者手中偷来、夺来,或把全人类从山洞里、水源中、峡谷里、天上、地下、葫芦中、软体动物的贝壳里引出来的。显著,他们的创世观与所谓混沌创世、天神创世的历史观,有着极大的分化。他们的神还一对一模糊,日常以”文化壮士“的外貌现身。北美印第安人传说中的文化大侠,最有代表性的人员是凯欧蒂,他是一位兽兼形的剧中人物。他既是多个创世者,创造了点不清知识业绩,给人类偷来了火,导水打坝,整顿秩序,平魔镇妖,教人类耕种,与人类是敌人;他又是一个嘲弄制造者,善作弄人,好色贪食,使河水倒流,使庄稼毁坏,喜怒无常。在她随身集中了人类善良与丑恶那三种截然周旋的作风。在印第安人的振作振奋世界里,神与知识硬汉是时常混淆不清的,那或多或少恰巧注脚了恩格斯所说的他俩正处在“向多神教发展的对自然界与自然力崇拜”的等第这些决断。

民族诞生、部族迁徙以及护身Smart的神话,在北美印第安传说中是颇有风味的。阿尔衮琴人的搬迁传说,陈述了他们传说中的君王母如何从美洲西西部往南西部迁徙的进度。卡约韦人的传说说,他们的中华民族是钻过叁个空心的树枝到那几个世界上来的。奥赛吉人的神话说,印第安人是从星空下到世间来的(有过多群众体育的传说都描绘了举世和天幕之间用一根箭绳相连接着,能够上天,也得以入地)。许多部族多数是因为地球物理的成形而有过民族大迁徙的悲愤历史,为了保证民族的生存欲安全,在搬迁进度中,以及现在而沿袭下来,皆有个别的保护神——护身Smart。护身Smart平日有梅花鹿、坚果等等,好多是动物。人的魂魄贮存于别处,以另一动物或植物为形体;侵害了护身Smart,技巧损害被护身Smart所保证的人。《死灵魂湖里的罕达犴精》里描写的华年武士费吉尔,因为忘了眉豚鹿的话,多打了野兽,误伤了温馨的防身精灵,而死于湖中。三头六臂的知识英雄凯欧蒂及其护佑者——三姊妹的点不清风传中,都反映着这种古板。

有学者以为,南美印第安人大概未有创世神话,那是因为,在她们的历史观里,世界是早就有之的,无所谓创立;而世界大悲惨的传说,倒是相当广泛。常见的是社会风气毁于温火或洪涝。洪河逸事中,世界再生与鸟兽有细致的涉及。荣卡人和乔科人的旧事说,世界遭难时,人类从隐身的地方派兽类探听音信,最终派去的那只兽陈述说,地面上得以住人了。有的传说说,鸟或兽从水底衔起一撮泥土,使世界再次出现。加勒比人、博托库人的有趣的事说,人爬到树上躲避大内涝,他们想清楚水是或不是退了,往下撒了些种子、果实。圭亚那人是往下扔了一撮泥土,那泥土重新造成了陆地。奥纳人的传说说,内涝之所以爆发,是因为巫师们从未发掘;洪涝来了,人类形成了海豹和飞鸟。有的传说说,洪涝是从树的根部流出来的。有的神话说,内涝所以出现,是因为违反了神的清规戒律,而造到的惩治。

与世风毁灭有挂钩的,是“兽人”的存在。“兽人”作为世界毁灭此前凡间的赤子,是南美印第安人故事中最值得注意并加以商量的主题素材之一。南美传说中的文化英雄,其造型与北美故事中有鲜明的反差。其距离表未来:一是未产生固定的人物;二是大非常多具有“兽人”的特征。这又与南美印第安人中间至上神理念的不鼎盛有关。纵然像莫多克人的酋长古希穆,查科人神话中的阿辛,这几个近似原始一神教的职员,也可是是分别于动物神的人形神,他们并不享有最好的、全能全知的权位,也并未有三个神系供他调遣。

解释动物习性、生活方式以及事物来历的推原遗闻,是南美印第安人故事的首要组成都部队分。那类典故与动物神话的关联极为紧凑。狩猎经济使印第安人产生了“动物即人”的世界观。狐狸、原驼、水龟、鹿、负鼠、猴子、美洲豹、鹦鹉、鹞、鹰、蜥蜴……都装有同人平等的本性和思考,与人类朝夕相处。水獭的爪子为何那么短?飞禽走兽为何有多姿多彩的水彩?龟板膏为啥打碎成片片?……回答那类难题的神话传说,呈现了人类对动物的习性、躯体各部分的观看比赛是何其留意,了然是何其浓厚、想象是多么怪诞和瑰丽。(对自然现象的观测同一,特别让人倍感兴趣的,是对火山及火山湖的体察描写。)动物和人是同类,动物能够变人,人也得以变动物,“动物即人”。动物不止有人的特性,并且推行人的沉重。兔子从美洲豹这里偷来了火。啄木鸟清理田地种植粮食作物。蛇能够让女孩子怀孕。那是原始先民的世界观。

自然界源点传说,超越51%是以阳光和月球为主演的。日月照旧是弟兄,要么是小两口。有的印第安人说,日月是一对孪生兄弟,在经验了一番奇遇之后,形成了日光和月球。解释月球上的星点的由来的神话,在南美印第安各部族中一定盛行。瓜Rani人的神话说,明代男女送别住,下午男子抹黑去找孙女,有个小兄弟出于好奇,很想精通跟她相好的闺女是何人,就偷偷地给闺女摸了一脸灰。太阳尼安杰鲁和明亮的月扎西是一对哥哥和四妹,都在天上运维,可是当三妹带着被涂黑的脸上从天空的另一端表露来的时候,尼安杰鲁总是匆匆忙忙地躲起来。尤拉卡雷人的传说说,明亮的月上的星点,是一种平民的黑影。(中中原人民共和国也可能有这种观念,如“蟾蜍说”便是。)希瓦洛人说,狐狸攀着藤萝登上天,放火把月球身上的毛燎着了。天上的一定量也激发了印第安人的想象,编织了成都百货上千美观的传说。好些个部族都有星姑娘或孙女与区区结亲的故事。

值得提的是双胞胎神话。那是三个万分普及的难题,世界上众多国度、多数地点、多数民族都有孪生子遗闻。世界上也可能有众多大家力图通过和睦的钻研,爆料孪生子神话的私人民居房。巴Carey人的凯雷与卡梅、博罗罗人的巴柯罗罗与伊波杜里、奇楚人的维加哥哥和三姐,都以挑起大家们注意的有名传说。在孪生子典故里,往往是收养人将杀死他们阿娘的人报告他们,而剑客多是美洲豹。在南美,美洲豹在广大情状下,都扮演着二个不光彩的剧中人物。孪生子向凶犯复仇,其结局往往是产生日月。孪生兄弟一般是一强一弱,也会有多个人忌恨的。

中国和美利哥洲印第安人(阿兹特克人、米希特客人、塔Russ科人、玛雅人等)在公元前就曾经创制了先前时代阶段的国家,而居住在中国和美利坚合众国洲北边和北部的一些民族,则处于社经腾飞的相当的低端别。他们中间的文化差别是鲜明的。

旧石器后期,中国和米国洲的率先批居民就早就有了关于取火、人与动物的源于、熊与女士同居等的神话。后来,随着搜聚经济的上扬,出现了有关美洲鳄(食品与基础的衣食父母)、关于创世的传说。在喂养阶段和包谷普及培养阶段,现身了一流美人。在可比最终一段时代的传说连串中,这一至上美女差距为高管水、明月、生殖、寿终正寝、玉茭、可可、龙舌掌等的好些个个美女。

奥尔Meck人的新神话体系的主神,是一位富有美洲豹外形的大神。美洲豹在林中追逐食草动物,威迫它们,把它们驱逐出田地,不自觉地拦住了它们对农作物的祸害,成为田地与林业的衣食父母。在奥尔Meck传说中,至上美丽的女人的身份蒙受了挑战,慢慢失去了昔日的意思。奥尔Meck传说中冒出了寻找和护卫玉茭的玉蜀黍神。那大致是与他们所处的农耕经济具有联系的。

中国和美利坚联邦合众国洲传说中有水落石出的大自然、天体观念。纳瓦人最初的圣殿里,除了祖先神以外,最要紧的,莫过于猎神。纳瓦人认为,宇宙由是十三层天界与九层地界构成的。天界分为:第一层——明亮的月天;第二层——星星天;第三层——太阳天;第四层——维涅拉行星天;第五层——扫帚星天;第六层——黑天或绿天(即夜天);第七层——蓝天(白天);第八层——沙沙尘暴天;第九层——白天;第十层——黄天;第十一层——红天;第十二、十三层——名称为奥梅奥干,是儿女合体之神奥梅杰奥特尔的住地。玛雅士的逸事说,宇宙一样是由十三层天界和九层地界所组成的。他们认为,宇宙的焦点是社会风气之树,它通过十三层天,其四隅,正是大自然四方之国。

玛文士的神系非常丰盛而复杂。起先他们只是地点神祇,随着氏族和国家缔盟的进化,那个神祇聚合而改为一个宏大的系列。在那之中有生殖神、河神、猎神、火神、星神、死神、战神等。阿兹特克人的神系也是由几类神祇联合而成的:第一类,起点特别古老的生殖神与自然神;第二类,三名地点显赫的大神(惠齐洛波契特利、特兹Carter里波卡、凯查尔夸特尔);第三类,诸星神;第四类,死神与鬼世界之神;第五类,创世神。

中国和美利坚同盟军洲各印第安民族也保有与别的印第安全体公民族共同的或貌似的传说,如大洪河传说、创世故事一类,如事物起点的故事,部落迁徙的典故。惠Joel人旧事说,女先知娜卡维事先告知乌伊乔里,16日后要发大山洪,要她钉好一头木箱,带上五颗大芦粟种子,五颗豆种,带上火种和五根树枝,一条小狗。水退后,小狗产生了女生,与乌伊乔里生了比非常多男女。米却肯人的趣事说,特斯皮和她的太太带着累累动物、供食用的谷物和种子登上了二头箱子似的小船。雨停了,水未退,他放出多只水鸟均未回到,独有八只瓜伊比鸟回来报信。在梵蒂冈博物馆窖藏的一本阿兹特克手抄本中,有一幅象形图画,表现一场大水,水中有一间房子,从当中伸出八个女人的头和手臂,这表示具备的修建和屋家都被淹没了。据阿兹特克人的好玩的事,图中的两条游鱼,除了代表制止于难的意味外,还代表具备的人都改为了鱼人。水中漂着五只小钢铁船,上面有一男一女,他们是独一未遇难的一对。那幅图画与逸事相印证,自然是那些让人认为兴趣的。

中夏族民共和国与美洲印第安人的学问沟通难点,历史上曾有过几回争持,如今成功了国际学术界的一个火热话题。当大家在作文研商印第安人的民间文化艺术时,道理当然是这样的地使大家想起来必须说几句哪怕是略显肤浅的话。

我们们围绕着中华文化与美洲文化的形似这一难题,一方面从考古学、文献学上进展考证、参证,一方面从风俗学、文化学上开始展览比较。最令人深感兴趣的难题,莫过于是哪个人先开掘了美洲,以及澳洲人与澳洲人在人种上的关系。自1752年法兰西汉学家歧尼(DeGuignes)提出中华夏族民共和国僧人慧深初阶达到美洲的眼光以来,中外语专科学校家从各方面进行了实证。一九四二年中中原人民共和国学者朱谦之依照考古资料注明了歧尼的视角。七十时期,中、美学者又依根据考证古开采证明在两千年前,即殷商末年,殷人东渡至墨西哥,并大概在Lavin塔手无寸铁过自身的Hong Kong市。那不但比夏洛特早了千年,况且比慧深也早了1000年。

1963年6月二十七日、二十七日、14日,邓拓曾经在《新加坡早报》一连撰写《哪个人首先开采美洲》、《“东瀛”小》、《由慧深的国籍聊到》,就《梁书》卷五十四《南蛮列传》中所说“东瀛国者,齐永元元年(公元499年),其国有沙门慧深,来至交州,说云:东瀛在受人尊敬的人东一万余里,地在中原之东。其土多东瀛木,故认为名。东瀛叶似桐,而初生如笋。国人食之,实如梨而赤。绩其皮为布,认为衣,众感觉锦。”论证了慧深所到的日本国,正是美洲的墨西哥。

1966年青海历文学家卫聚贤在Hong Kong大会堂作《中国人开掘美洲》学术阐述,演讲稿发表于香江《华侨晚报》同年7月2日。1981年卫先生将一部1061页的煌煌巨著《中夏族民共和国人察觉美洲》(第一册)交付香江说文书店出版。

一九八四年李成林在十一月18日、十五日、十三日、十二日、29日《东京日报》上一而再刊登《美洲与中华》的篇章,从“日本木之谜”、“美洲的中华夏族民共和国遗风”、“新太祖时代的探险家”、“田横的成人到哪儿去了”、“云中君东渡至何方”四个角度论证了中华与美洲的学识关系,证实中华夏族民共和国人云中君等人于公元前219年(赵正28年)和公元前210年(嬴政37年)先后五遍达到美洲(亶洲,即墨西哥国内的文静古国托尔提克)。李成林提出,美洲印第安人中间的中原遗风由来已经比较久,至少有七个方面:(1)美洲太古文字类似中华夏族民共和国汉字;玛雅语言中,现今仍保存着多少汉语古音和中华沿海地段的地点音。举例,墨西哥东西边尤卡坦石刻上的玛雅文字,结构竖行、方体,字有部首,与中华夏族民共和国相类,以致有些音也就好像。(2)美洲印第安人的医药与华夏好像。(3)印第安人银匠能制作非常的细的银丝,其营造工具和银制品,与中中原人民共和国民间制银用具和银制品相似。(4)印第安人制作单体弓之法,与中华太古丸木弓制法千篇一律。在北美爱达荷州,还恐怕有刻着中夏族民共和国字的远古霸王弓出土。(5)南美洲出土的捻线锭、纺线锭和古时候织物,都与华夏相仿。印第安人的短装(两边开叉)、直裙和小伙子的裤子(下端留叉),以至女人的发髻,皆以炎黄太古的款式。(6)印第安人崇拜祖先,并在居室中间的临后壁处安置神龛,前边设有香案,并置四个烛台,香案旁边置两椅,那与华夏过去民间风俗大同小异。(7)印第安人的一点食物,如薄饼、豆粥、炖牛肉等,其制作方法和味道,也与华夏扳平。(8)印第安人的姿色骨骼与中夏族一致。

李成林作品刊登后,《巴黎早报》再而三公布了好几篇应合的篇章,补充了多少神州与美洲在学识上的一般的例证。在那之中有王雪的《美洲音乐与华夏音乐》(1982年七月30日)、张小华的《中夏族民共和国与美洲往来的四个物证》(四月5日)、孙家堃的《印第安艺术学与中中原人民共和国历史学》(5月三二十日)、宋宝忠的《印第安历法与华夏历法》(十一月十二十九日)、王大有的《商殷人与印第安人风俗》(七月三十一日)和王雪的《古墨西哥与中夏族民共和国的龙》(壹玖捌肆年11月16日)。

从上述材料中大家可以得出启示,中夏族民共和国和美洲印第安人的民间文化艺术、风俗事象的形似,对其开始展览相比较商讨,是大有作为的。大家领会,南美的局地印第安部落是迷信萨满教的,美洲的萨满文化与本国北方、特别是沿海诸民族的萨满文化之间的关联,有丰盛的理由注解湖北我们凌纯声提出的环印度洋文化这一命题的确立。美洲印第安全体公民族传说中的渡鸦(大乌鸦),与中华夏族民共和国西北和俄联邦西伯伊兹密尔一些中华民族的神话中的乌鸦,已经成为国际民间文化发明家、有趣的事学家们关心的课题,也似可构成环印度洋知识的一个微细因子。至于中夏族民共和国民间轶事(或神话)与印第安人的民间有趣的事(或轶事)的形似,民间文化中的观念的貌似,更是值得钻探斟酌的小圈子。比方中华夏族迷信的龙,在印第安人中间也能找到踪迹,既有神话旧事一类的贺词材质,也是有中期的描绘遗存。

美洲印第安人的民间口头历史学,多少个世纪前就由欧洲人记录下来了(少数是由本族人记录的)。这个资料既是殖民主义政策的产物,又在意料之中上保存了印第安人的刚开始阶段的民间文化。随着印第安布衣间口头经济学的笔录成文字并获得切磋,文化人类学、民间文艺学、趣事学等学科快速发展起来。

小编国翻译印第安人的民间口头文学非常的少。近几年,随着开放政策的实践,翻译出版了一些印第安全员间口头历史学的小册子,使大家对印第安人的振作激昂文化、民族特点、民俗习于旧贯有了更为的打听。仅凭这一个翻译介绍,对于一般读者或者就足足了,但对此建设民间文化经济学和趣事学方面包车型客车答辩,则嫌太少。

本书译者遵照前苏维埃社会主义共和国缔盟升高出版社1864年出版的《北美印第安人的传说传说》和前苏维埃社会主义共和国联同盟者家文艺出版社一九六四年问世的《拉美印第安人的传说旧事》两书的俄译本译出,现将其合为一册出版,所兼容的资料是相比丰盛的,周密的。作者想,无论是作为历史学读物也好,还是作为商量印第安民族的资料能够,都以名实相符的。

龙年4月首四(1987年二月二十七日)于羊坊店

(易言、易方译《印第安人的奇妙传说》序言,中夏族民共和国民间文化艺术出版社1987年5月第1版)。易言(刘锡诚);易方(马昌仪)。


转自马克思《摩根<北宋社会>一书的摘要》。

参谋了西班牙王国—南美洲埃斯帕萨·卡尔佩股份集团出版的《插图本欧洲和美洲大百科全书》中的《拉丁美洲各国民族概略》,译文见中国社会科高校民研所世界民族研讨室铅印本。

岑家梧《图腾艺术史》第1页,学林出版社壹玖玖零年第2次印刷。

有关知识大侠,可参照马昌仪《文化英豪论析》,《民间文化艺术论坛》一九九〇年第1期,东京。

见卫聚贤《中华夏族民共和国人意识美洲》第121页:“美洲的降水神,两只手各执筒(桶)洒水,背后有一行……和中华的‘龙王’形象一样。……《太平广记》载托塔天王夜宿龙宫,天庭降旨降雨,适龙子不在,龙母命托塔天王骑龙代龙子降水。那和玛文人的神话好玩的事同。”

墨西哥太古《台奥梯华干部教育派舞蹈》图,见《东京晚报》一九八三年10月二十三十日第3版。

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